تتسابق الأقلام في شجب الأحداث الدامية التي حلت ببلادنا مؤخراً وفي البحث عن مبرراتها وأصول ظواهرها. وتتعالى نداءات العقلاء مطالبة بمواجهة هذه المصيبة بحزم و(صراحة) بعيداً عن متاهات التورية والتلميح، وبلغة خالية من (المجاملة) والترميز المبطن الذي يصبغ خطاباتنا الاجتماعية والسياسية في مجملها.
انطلاقاً من هذا التوجه، تنبغي الإشارة إلى أن بوادر الأزمة التي نواجهها اليوم قد تكونت في مجتمعنا نفسه وتشكلت عبر السنين في صيغة تعامل بعضنا مع البعض الآخر في هذا الوطن من قبل أن تُشعلها سياسات (واشنطن) أو نداءات إخراج المشركين من جزيرة العرب. إن التفجيرات وأعمال العنف الأخيرة تمثل تطوراً مريعاً في منهج (الإقصاء) و(إلغاء الآخر) وثقافة (الفكر الصواب الأوحد) التي ينبغي علينا أن نعترف بها كسمة غلبت على أساليبنا في التعاطي حتى مع العالم حولنا. لنا نحن السعوديون سمعة مريرة في المحيط العربي والإسلامي، تصورنا كمتنطعين، متعالين في الشأن الشرعي ومتعاملين مع غيرنا من المسلمين كأوصياء على دين الله تعالى من دونهم. وهي تهم يؤسفني أن أقر بصحة بعضها ، وهي تهم جرها علينا تيار خرج من بيننا متشدد، فكان من أولى نتائج هذا التشدد تحييد وتهميش العديد من الرؤى الشرعية والفكرية الأخرى داخل المملكة ذاتها وهي الثرية بثقافاتها وتراثها وبتركيبتها الفسيفسائية التي قلما عرف عنها العالم الخارجي. وقد كرس حجب هذا التنوع الذي ننعم به الصورة الأحادية اللون التي بتنا نعرف بها على صعيدي المشهدين الشرعي والثقافي على حد سواء، وانعكس على ضعف بالغ لدينا في التعامل مع الآخر الذي يخالفنا الرأي، وهو ضعف عبر عنه دوماً الجنوح لحسم الخلاف برشق الآخر بالنعوت المبنية على نظام تصنيف أعمى قائم على شق مفترض للصدور درجاته تبدأ بالليبرالية أو العصرانية وتمر بالعلمانية أو الصوفية لتنتهي عموماً بالكفر البواح. إن المأساة التي نمر بها اليوم، ونسأل الله تعالى أن يرفعها عنا، هي مأساة فكر مأزوم وحوار مفقود. وإن كان الأمر استفحل بظهور فئة لا تعرف غير لغة الدم سبيلاً للتفاهم، فإن الحال هو أولى الآن لتدارك المعضلة والبدء بتأصيل ثقافة الحوار وأدب الاختلاف، لا سيما ونتائج المرحلة الحالية تكشف عمن يستغل الأحداث ليطعن في ماهية الأيدولوجيا الإسلامية وثقافة مجتمعنا الشرعية ككل، في رد فعل هو نتيجة مؤسفة أخرى لهيمنة ثقافة الإقصاء تلك.

المهندس: أشرف إحسان فقيه
مبتعث في الولايات المتحدة

قرأت ما كتبه صالح الشيحي في زاويته بـ "الوطن" يوم الخميس 19 من رمضان 1424 عن الرسالة التي انتشرت انتشار النار في الهشيم والتي ورد فيها أن أحدهم لديه عشبة لعلاج مرض السكري! وأود أن ألخص ما أود قوله بما يلي :
أولا : أنا مصاب بهذا المرض وفي عائلتي أكثر من فرد مصاب بهذا الداء كما هو حال الكثير من الأسر السعودية.
ثانيا: يأتي هذا الادعاء في سياق رسائل مشابهة وفيها وصفات مختلفة وكلها تدعي علاج هذا المرض باتباع وصفات معينة ولعل أشهرها ما نسب لأحد طلبة العلم وربما بدون علمه عن وصفة مكونة من عدة أعشاب تعطى للمريض وثبت بالتجربة عدم صحتها بل وربما ضررها وخاصة للمرضى الذين يعتمدون على الأنسولين في العلاج. وهذه الوصفة موجودة منذ زمن طويل وما زالت تنشر وبشكل متقطع وحتى في الإنترنت.
ثالثا: ورد في هذه الرسالة ما أعتبره دليلا قاطعا على الافتراء والاستغلال الذي لا يحترم مشاعر وحاجة المرضى حيث يدعي صاحب العشبة أنه يعالج مرض السكري لدى الأطفال والكبار وفي هذا جهل فاضح, فمن المعلوم أن النوع الأول (أو مرض السكري لدى الأطفال) يتمثل بانعدام هرمون الأنسولين في الجسم وبالتالي فلا بد من حقن المريض بهذه المادة وبشكل مستمر وإلا تعرضت حياة الطفل للخطر.
أما النوع الثاني (مرض السكري لدى الكبار) فتكون مادة الأنسولين موجودة ولكن بكميات غير كافية وبالتالي يكون العلاج باستعمال العقاقير التي تحفز غدة البنكرياس على زيادة إفراز الأنسولين أو زيادة فاعليته في الجسم وبالتالي ضبط مستوى السكر بالدم.
ثالثا: لعلكم تتخيلون مدى الضرر على المرضى وخاصة على الذين يعتمدون على الأنسولين لو تركوا علاجهم واتجهوا إلى أخذ هذه العشبة بديلا عن العلاج الأساسي.
رابعا: يظهر في هذه الرسالة الاحتراف في الاستغلال والاستغفال للناس حيث يدعي صاحبها أن هدفه غير مادي ولكن في نهاية الرسالة تجد أرقام الهاتف الثابتة والمحمولة الضرورية للاتصال كما يذكر الجميع بأن قيمة العلاج 200 ريال فقط.
خامسا:ورد في ثنايا مقال الشيحي اعتمادا على دراسة بأن 24% من سكان السعودية مصابون بمرض السكري, ولو افترضنا أن عدد سكان المملكة 16 مليوناً فإن حوالي 4 ملايين شخص سيكونون مصابين بهذا الداء, ولو افترضنا أن مليون مريض فقط دفعوا 200 ريال للحصول على هذه العشبة فإن 200 مليون ريال سيكون الدخل المفترض لمدعي هذا العلاج وبخبطة واحدة وخاصة أن صاحبنا يقول إن مدة العلاج شهر واحد ولا نعلم ماذا سيحدث للمريض المسكين بعد هذا الشهر ولعلها تكون فترة كافية للنفاذ بهذه الغنيمة.
سادسا: أود أن أؤكد على الدور المنتظر للجهات الصحية الأكاديمية منها والتنفيذية للتحقق العلمي والتصدي لكل من تسول له نفسه العبث بصحة وأموال الناس والتكسب المكشوف من ورائهم واستغلال حاجتهم الماسة في الحصول على العلاج لما ابتلاهم الله به, ولا بد من إظهار هؤلاء والتحذير منهم.

فهد محمد الهاجري-أبها

أعلن علي سعد الموسى ليلة إعلان التلفزيون السعودي عن حلول عيد الفطر المبارك عن تأسيس مركز الموسى للدراسات الاجتماعية والثقافية والفكرية والسكانية والاستراتيجية والسياسية (العظمى). ودون تفكير أو تردد قررت أن ألتحق بهذا المركز نظراً لشروط الوظائف السهلة التي طرحها، وأتمنى من الموسى أن يوظفني في القسم المسمى العظمى، واخترت هذا القسم نظراً لحرمان فئة كبيرة من العرب من هذه الكلمة، كما أتمنى من المركز أن يسمح للمقيمين بالعمل في هذا القسم شرط أن تكون الإقامة غير قابلة للتحويل. ومما سهل مهمتي أنني أجيد أكثر من ست لغات نظراً لأني عشت فترة طويلة مع الهنود والبنجلاديش والفلبينيين والإندونيسيين ناهيك عن جنسيات أخرى لا داعي لذكرها. وقد ركزت على الإندونيسية لأنها لغة الجيل القادم كما طلب المركز وحصلت على دورات مكثفة في اللغة الإندونيسية. كما ينطبق علي شرط هام أعلنه المركز وهو أنني لم يسبق لي العمل في مراكز الإحصاء أو أقسام المعلومات ولم يكن لي أي صلة بهذه المراكز لا من قريب ولا من بعيد... وحيث إن الشروط المطلوبة متوفرة لدي فقد قمت بإعداد سبعة ملفات "علاقي" وتوجهت إلى الأحياء الستة النميص والمنسك والقابل وشمسان والوصايف و"النصب" واحتفظت بالملف السابع للذكرى حتى أروي معاناتي لأبنائي وأحفادي عسى الله أن يوفقني في الالتحاق بالمركز. ما نطلبه من علي سعد الموسى هو أن يستمر في الدراسة حتى يكون لنا بصيص أمل للالتحاق بأحد الأقسام الستة وربما يضيف المركز أقساما أخرى في المستقبل القريب. كما أقترح على الموسى أن يضيف قسما هاما وهو قسم البطالة الحاصلة على الشهادات العليا. كما أود أن أطرح سؤالاً مهماً على الموسى هو هل سيتم تسديد رواتب الموظفين شهرياً أم سنوياً؟

جلال بوشعيب فرحي - مغربي مقيم في جدة